维特根斯坦最有名的一句话♥ 天才中的典范

时间：2024-02-13 11:50:26 浏览：252 作者：素衣清颜淡若尘来源：英超栏目

一、天才中的典范,维特根斯坦。

这首诗叫《维特根斯坦这么牛为什么我以前就不知道因为他的名字实在是太长了》

路德维希.维特根斯坦，1889年4月26日出生在维也纳，他的爸爸虽然不是欧洲首富，但也富可敌国。当时的维也纳群星璀璨，涌现出很多作家，艺术家，音乐家，科学家，维特根斯坦家族与这些人密切来往。比如勃拉姆斯，马勒，理查德·施特劳斯就经常去他家玩。即使这样，小维他过的并不开心，原因是他爸爸家教严厉，非常专治，小维无法按照自己的兴趣学习。

十四岁以前，小维并没有上学，而是在家里学习。因为他的两个同性恋哥哥都自杀了，所以他爸爸把他送进一所公立中学。小维从小就是个喜欢思考的孩子，又是贵族，所以在这所公立男校中，小维觉得同学们“都是臭大粪”。但是小维也注意到一个名叫阿道夫.希特勒的同学，同样喜欢哲学与思考。俩人儿聊的不错，小维对小希特勒产生了一些思想上的影响......这是大家脑补的，没有证据表明小维和小希之间有过接触。

维特根斯坦后来考上一所不知名的大学，学工程学，（他对机器很有天赋，十岁就自己动手做过一台缝纫机），学工程学就要学数学，就对数学和逻辑学有了兴趣，读了罗素的《数学原理》。

1911年，对哲学和逻辑学产生兴趣的维特根斯坦，去剑桥找罗素。罗素发现维特根斯坦是个天才，不是普通天才，而是天才中的典范。于是，22岁的维特根斯坦成为罗素的学生。罗素花十年写成的《数学原理》几乎耗尽了他所有的创造力，他迫切的需要一个传人。在罗素面前，维特根斯坦就像个任性的孩子，下课后还追着罗素不放，一直追到罗素家里，甚至罗素换衣服也不离开。在罗素家里“像野兽一样来回绕圈，一连三个小时一言不发”罗素问“你是在思考逻辑还是你的罪孽？”他回答“都有。”说完继续转圈儿。在罗素家，维特根斯坦一点儿不把自己当外人。

1914年，一战爆发后，可以免服兵役的维特根斯坦参军了。战争对维特根斯坦产生了重大影响，所幸他没有战死，写下《1914-1916年笔记》。1918年11月，维特根斯坦在战俘营写完《逻辑哲学论》。

由于维特根斯坦籍籍无名，《逻辑哲学论》的出版多次遭到拒绝。出版商一会儿要求名人写导论，一会儿要求他自己负担印刷费。这让维特极为恼火，他认为“世界必须以正当的方式接受”。至于名人的评价，已经“名满天下的的罗素勋爵”承担了下来，为书写了长长的导论。然而，维特看完罗素的导论以后说：写的实在是不咋地，不想和我的著作一起印，尽管可能因此无法出版。结果不出所料，没有罗素的导论，出版商拒绝出版，维特已经竭尽全力只能放弃了。幸好罗素君子雅量，托人联系出版事宜，才作为论文发表。直到1922年，仍借助罗素的帮助，《逻辑哲学论》在英国得以正式出版，即在德国奥地利英国产生了巨大影响。

值得一提的是，张申府先生在1927年就翻译过《逻辑哲学论》，题为《名理论》发表于《哲学评论》杂志。这是此书首次被翻译为英文以外的文字，张申府先生真是太厉害了，膜拜一下。（张先生在建国初期，随身带的书却是《麻衣神相》....为啥啊？）

天才都是任性与自信的，书出版以后，维特根斯坦觉得哲学的所有问题都让自己给解决完了，以后哲学也就终结了，哲学系就都关了吧，他的粉丝们也都很确定是这样的。

1920年，尽完天才义务的维特根斯坦，放弃了父亲留下巨额财产，“怀着贵族式的热忱”前往奥地利南部山区当一名小学老师。在当小学老师的几年里，家长们却并不喜欢他，他也感深沮丧，还曾经对有的孩子失去耐心，并体罚学生。另一方面，维特根斯坦为孩子们编了一本字典，带着孩子们组装蒸汽机，自己花钱带孩子们旅行，沿途教孩子们识别岩石和植物。对于禀赋优异的孩子，维特根斯坦更是关爱有加，甚至提出要收养其中一个，但那孩子的父亲拒绝了这个“疯狂的家伙”。

1926年，总是与成年人格格不入的维特根斯坦，离开了“粗俗愚蠢的南部农民”结束了教师生涯。当老师失败后，维特根斯坦在一个修道院当园丁助手，他的妹妹担心他的精神状态，所以委托他设计一所房子。后来这所房子被用作保加利亚使馆，我看过这所房子的照片，设计的非常棒，极具现代主义设计风格。

1927年，维特根斯坦结识了以他的著作为纲领的“维也纳小组”成员，并应邀参与一些活动，短暂交往后，维特根斯坦拒绝了他们这个圈子。

1928年春天，在听了数学家布劳威尔的一次演讲后，维特根斯坦重新萌发了强烈的探索哲学的愿望。

1929年，维特根斯坦重返剑桥，宏观经济学之父凯恩斯去车站接他，凯恩斯说，“上帝来了，五点一刻的火车，我去接他”。

罗素、摩尔和拉姆齐作为导师，主持维特根斯坦博士答辩。整个过程中摩尔一直不说话，他知道维的臭脾气。答辩完成后，维特根斯坦拍着两位老师的肩膀说：别着急，知道你们懂不了。摩尔给维的论文评语却是：我认为他是天才，论文绝对超出博士标准。

维特根斯坦在剑桥通过博士答辩后，留下教哲学。

1938年，维特根斯坦想去苏联“当一名普通劳动者”，被告知“来当教授是可以的，干别的可不行，我们国家最不缺的就是壮劳力”。

1939年，维特根斯坦成为剑桥哲学教授。

1946年10月25日，波普尔访问剑桥，与维特根斯坦在学术讨论会上遭遇，他们就“有没有哲学问题”展开辩论。维特根斯坦认为，没有真正的哲学问题，只有语言的疑难。

波：我们是通过感官来认识事物的吗？我们是通过归纳来获得知识的吗？

波：潜在的甚或实际的无限是否存在？

波：道德问题和道德规则的有效性问题呢？

维特根斯坦当时正坐在炉火前摆弄着拨火棍，时不时地用拨火棍指指点点，激烈地强调他的论点。他对智力无法达到他要求的听众的不耐烦，甚至暴力倾向是一直存在的。

当维特根斯坦听到这个问题时，用棍子指着波普尔说道：那你举个道德规则的例子！

波普尔说：不要拿棍子威吓你的客人。

维特根斯坦勃然大怒，扔下棍子，猛然冲出房间，砰地把门关上。

以上这个著名的“拨火棍事件”，出自《波普尔自述》。后来人们考证，对维来说，并不知道波普尔是谁。可波普尔对这次辩论是有充分准备的，并得到了罗素的支持。维对听众的粗暴是常见的，比如摔门，比如拿着东西比划。就是说，波普尔在维心中激起的波澜，远远比波普尔自己以为的要小的多。

据说“拨火棍事件”后，波普尔马上给所有他认识的欧洲哲学家满怀欣喜地写了信，开头是：“我被揍了，是维特根斯坦揍的，地点是在被罗素霸占的牛顿办公室。”当然，这很可能是被娱记渲染了的，那时候维特根斯坦和图灵掐了整整一个学期，也没人评说。之所以“拨火棍事件”被广为传颂，就是因为这事儿本身的戏剧性，毕竟“一个拿着火筷子追另一个”。

1947年，坚信“哲学教授”是“荒唐工作”的维特根斯坦辞职，专心思考和写作。

一战维特根斯坦成为战俘的时候，他妹妹曾经动用钱财和关系捞人并成功，维特根斯坦却觉得自己就应该在战俘营，没有接受。战后，维特根斯坦把巨额遗产分给了他的兄弟姐妹。为什么不送给穷人呢？他解释说，他不愿见到本来好好的穷人由于得到这些钱财而变得堕落，而他那些亲戚反正已经足够堕落了。此后，维特根斯坦确实践行了他的观点：当小学老师，当园丁，给医院看大门制作药膏....维特根斯坦生活俭朴，一生都沉浸在他非凡智力带来的精彩的精神世界里，世俗的追求从来没有进入他的法眼。他对金钱也似乎有种洁癖，也不接受任何不是自己挣来的东西。从自愿脱富直到去世，他就没有过什么钱，1919年去见罗素，没钱买车票，罗素把他留在剑桥的家具搬到自己家，算是买下，给了维特100元。两年后，为了让维特根斯坦去伦敦，又为这些家具追加了200，说是不想占维特的便宜。

1949年，维特根斯坦得知自己得了癌症时，清点了积蓄，差不多能花两年，他说“那之后会发生什么我也不知道，也许我活不了那么久。”到了生命最后阶段，维特根斯坦的积蓄花完了，他的学生为他申请了洛克菲勒基金会的资助，然而他在给基金会的信中说：“以我目前的健康状况和智力上的迟钝，我不能接受资助。”

1951年4月29日，罹患前列腺癌的维特根斯坦去世，他说的最后一句话是：

“告诉他们，我已有过非常精彩的人生”。

2.因果关系是世界上最大的迷信。

3.一种怀疑一切的怀疑已经不算是怀疑了。

4.请勿玩弄深埋在他人心底的东西。

5.一个人能够看见他拥有什么，但看不见他自己是什么。

6.当你说“不”的时候，要像一堵墙，而不能像一扇门。

7.请勿把他人的例子当作你的生活指南。

8.不欺骗自己是世界上最难的事。

9.能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。

10.命令和命令的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平。

二、维特根斯坦:我愿用一生时间,逃出“捕蝇瓶”!

从古至今，哲学家一直是个神奇的物种。无论是古希腊的苏格拉底、中世纪的奥古斯丁、近代的康德，还是现代的尼采，身上都有着鲜明个性，常能做出惊世骇俗之事。你留意观察一下，就不难发现，哲学家有个共性：放着好日子不过，偏要自讨苦吃。在众多哲学家里，离我们最近、名气最大、也最爱自讨苦吃的一位，非奥地利的维特根斯坦莫属。他为什么要自讨苦吃？他吃了哪些苦？他为什么这么有名？

带着这些疑问，我翻开了《维特根斯坦说逻辑与语言》这本书。它分六章，较全面介绍了维特根斯坦生平事迹、他的哲学思想，以及他的主要贡献。哲学这门学科，本来就比较抽象，而维特根斯坦的著作，更以晦涩著称。但，这本书却相对通俗易懂，这得归功于它的编译——加拿大华裔学者孔欣伟。书里的主要思想都是维特根斯坦的，但很多诠释是由孔欣伟完成的。而且，他把维特根斯坦的思想进行了分类，让人能更全面的了解他的哲学特点。孔欣伟坦言，翻译和编辑这本书过程中，让他更深入了解了维特根斯坦本人及其思想，受益匪浅。

1889年4月26日，奥地利钢铁大王家里，诞生了一个男婴，他老爸给他取名：路德维希‧约瑟夫‧约翰‧维特根斯坦。当时大概谁也没料到，这个小毛孩长大后，没有继承祖业，却成了大哲学家。那时候，维特根斯坦家族富可敌国，在欧洲的地位仅次于罗斯柴尔德家族。和他家交往的，不是社会名流，就是大艺术家。再加上维也纳是音乐之都，勃拉姆斯等大音乐家经常出入他家。小维特根斯坦耳濡目染，对艺术产生了浓厚兴趣。

老维特根斯坦是个专横暴君，年轻时，心心念念想做工程技术人员，最后却成了奥地利钢铁大王。为了圆梦，他不惜拿自己两个儿子当试验品，强迫他们去实现他的梦想。结果，悲剧了，两个儿子受不了这位狼爸的折磨，相继自杀。老维特根斯坦这才恍然大悟，担心小维特根斯坦也走上黄泉路，赶紧把他送进平民学校，不敢给他太大压力。

维特根斯坦成绩平平，没有任何闪光点。有趣的是，他和希特勒（没错，就是那个战争狂魔希特勒）曾出现在一张照片里。据专业人士考证，他俩同岁，在一所学校就读，但维特根斯坦比希特勒高两级，两人没交集。

青年时代，维特根斯坦远赴英国剑桥求学，在那里，他拜见了大哲学家罗素。博士答辩时，还当场怼了罗素，那意思就是：算了，就算我说了，你也听不懂。罗素，不光是英国著名的哲学家，还是第三代世袭伯爵，风度好到没话说。尽管被一个毛头小伙狠狠怼了一顿，但他发现，这小伙子总能第一时间抓住事物本质，是个不可多得的哲学天才。他求才若渴，对维特根斯坦赞不绝口，甚至想把维特根斯坦培养成他的接班人。然而，维特根斯坦的叛逆远超出罗素的想象。1914年，一战爆发后，他毅然决然回到奥地利，参了军。战场上，他写出了《战时笔记》；被俘后，他又在战俘营里完成了代表作《逻辑哲学论》。难以想象，什么人能在监狱这种环境下，写出哲学名著，大概也只就有维特根斯坦这种天才吧。

读过维特根斯坦书的人都知道，他有很强的宗教情怀。这种情怀是怎么来的呢？一次，维特根斯坦逛书店时，无意间看到了托尔斯泰编写的《福音书》，他买回家，读了一遍又一遍，爱不释手，仿佛从中得到了天启。从此，那本书与他形影不离。它使维特根斯坦成为一名虔诚的基督徒。即使在残酷的战争中，他也把这本书当做精神支柱。这本书，不仅当时在他灵魂深处闹起了革命，后来还掀起了一场更大的风暴。

大卫，是维特根斯坦的剑桥好友，也是维特根斯坦的爱侣。他不仅给了维特根斯坦很多心灵慰藉，也为他的哲学研究提供了许多灵感和帮助。不幸的是，1918年他坠机身亡。当时，维特根斯坦感觉天塌地陷，痛不欲生。在《逻辑哲学论》扉页上，印有“献给我的朋友大卫·品生特”字样。维特根斯坦在用这种方式，怀念大卫。

从战场上回来后，大家以为，这下维特根斯坦该消停了吧。可谁也没想到，他又开始折腾了。这一次，他的决定让所有人大跌眼镜——他把所有财产分给了家人，自己一个人跑到乡下当小学教师去了。他疯了吗？当然没有。这就是长期受托尔斯泰《福音书》影响，掀起的那场大风暴。到了乡下，维特根斯坦愣了。那一霎，他才体会到什么叫：理想很丰满，现实很骨感。当地村民的粗野行为，让他吃惊。你想啊，他出身豪门大家，从小过惯了富贵日子，接触的都是社会精英，和贾宝玉差不多，哪见过焦大、刘姥姥这等乡野村人呢。他性子本来就急，没耐心，现在脾气更火爆了，动不动还体罚学生。别说孩子，连大人都看不惯他。虽然他很喜欢给人帮忙，三天两头主动为大家修各种物件，但他的人缘还是差极了，没人喜欢他。

天才大多是矛盾的，维特根斯坦就是个矛盾混合体。他很虔诚，却无法谦卑；对自己要求严，对别人要求更严。他再次体罚学生时，被家长告上法庭，最后不得不卷铺盖走人。后来，他在修道院里找到了一份园丁工作。他对新工作很满意，心灵重获宁静。这是自大卫死后，他第一次享受宁静的滋味。再后来，他又回到维也纳，当起了建筑师助手，设计了一栋房屋。还经历过一段有始无终的爱情。这一次，对方是女的。

在好友经济学家凯恩斯帮助下，维特根斯坦重返剑桥。二战爆发后，他又开始折腾了。这一次，是去医院做打杂工。都说人往高处走，水往低处流。而维特根斯坦却正好相反，他一次次自降身份的做法，让很多人大惑不解。但，是金子总会发光的。1947年，他被剑桥大学聘为教授。不久后，被查出了前列腺癌。1951年，他写完最后一本著作《哲学研究》，结束了62年的人生旅程。临死前，他说：“告诉他们，我有一个美好的生活。”

维特根斯坦名气如此之大，一方面在于他的哲学主张，另一方面在于他的传奇人生。后者可能占得比重更大。他散尽家财的行为，常常被人们拿来当做他崇高人格的证明。但这本书的编译孔欣伟认为，这种观点有些牵强附会。维特根斯坦给钱的对象，不是叫花子，不是农民工，而是和他同样富有的亲人——那些人，不差钱。他不在乎钱财，说明他已经活明白了，不想人为财役而已。和崇不崇高，没多大关系。维特根斯坦是个极聪明、又高傲、又拧巴、还急脾气的人。但，最重要的是，他特别纯真。这个世界上，聪明人多如牛毛，而纯真的人，比大熊猫还少。

维特根斯坦到底说了些什么，让他这么大名气？从维特根斯坦的著作及书信集里，大致提炼出了以下五点，它们涵盖了维特根斯坦哲学思想核心内容。

维特根斯坦认为，天底下，无人不苦。失去自我，是人最大的痛苦。人无法躲避苦难，只能面对苦难。苦难从哪儿来的呢？维特根斯坦说，当人们对生活的意义产生质疑的时候，就会心生空虚，强烈的虚无感正是苦难的根源。如果人们坚信，世界本身是有意义的，便不会觉得人生无聊，就更能忍受苦难，甚至能以苦为乐。相反，如果人们认为世界毫无意义，那痛苦就会加倍袭来。

第二，世界的意义不可说，但能被感知到。这是维特根斯坦最重要的思想。

维特根斯坦认为，世界无所不包，且没有边界。连世界之外这个概念，也属于世界的一部分。但他说的“世界”，并非肉眼看到的现实世界，而是抽象的逻辑世界，只包括逻辑空间里的事实。他认为，没有逻辑，人无法进行交流。这个很好理解，比如，我们听不懂疯子的话，因为疯子的话是胡言乱语，毫无逻辑的。有人可能觉得，讨论世界有没有意义，有什么必要吗？不同的世界观决定了不同的人生观。认为世界没意义的人，很可能喜欢过享乐的生活，每天得过且过，不求上进；认为世界有意义的人，可能会选择迎风搏击，更积极地生活，去体验人存在于世界的意义。你看，世界有没有意义，这是个很重要的问题。对不同人来说，它具有不同的作用，能造就两种截然不同的人生。在维特根斯坦眼里，世界的意义就是生活的意义。他指出，生活的意义不能用语言精准表达，凡能被说出来的，多少都会偏离原意。事物本来是怎样的，就是怎样的。无法用语言表达内心感受时，人应该沉默。

第三，生命与永恒，这也是维特根斯坦哲学的重要命题。

我们一般认为，死亡是物理行为，对人来说，肉体消亡，意味着死亡。但维特根斯坦不这么想。他认为，死亡不是生活中的事件，死亡是没有被活过。都说人死如灯灭，谁也不知道灵魂能否永恒存在。维特根斯坦一针见血地指出，人生谜题不能靠长生不老来解决。人活在时空中，人生之谜的答案却在时空之外。他说，永恒不是无限的时间延续，而是无时间性（这一点，他和康德、叔本华的思想是一致的，时间是无始无终的）。人活着，绝不能被时间裹挟。活在当下，即为永生。维特根斯坦的这一思想，与我国佛学经典《金刚经》里所说的：“现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得”高度契合！大道至简，你会发现，世间的最高智慧，最后都通向了同一个目的地。

第四、科学、迷信与宗教。维特根斯坦一生信仰基督教，有强烈的济世情怀。

他认为，宗教和迷信完全是两回事。前者是一种信任，一种生活方式，追求的是人生终极意义，能让人变得更好；后者来自于人内心的恐惧，是一种迷惑手段，也是某些人的谋生手段。虽然近代以来，科学技术的发展给人们生活带给许多便利，但维特根斯坦对科学并不感冒。他认为，科学是研究客观事物的，它总能帮人把所有过错推给外部客观事物，因而，人本身是无罪的；而宗教正相反，它让人内心饱受折磨，在痛苦中挣扎，然后让人变得更好。一个是自我欺骗，一个是自我反省，这就是科学与宗教的本质区别。维特根斯坦觉得，每个人基于不同价值观，过着不同生活，很难说哪种生活比另一种生活更好。每个人在尊重别人生活价值的同时，也在寻找、思考、获得并坚守自己的价值。这个世界，应该是多元的、包容的。

第五，逻辑与语言的关系。这部分内容，是维特根斯坦对哲学的最大贡献。

在《逻辑哲学论》序言里，维特根斯坦说，也许只有那些曾经有过书中相似思想的人，才能看懂这本书。维特根斯坦有个著名的观点：人不能思考任何非逻辑的事，不然，人就必须非逻辑地思考。他坚信，哲学不是理论，是活动，哲学的目标是澄清思想，把说不清的事说清，让模糊思想变得条理清晰。维特根斯坦认为，“我”是世界的界限。这句话听起来很狂妄，堪比释迦摩尼的“天上天下，为我独尊”。如果你仅从字面去理解这两句话，那就错了，大错特错！这里讲的是维特根斯坦，所以释迦摩尼先放一放（其实他俩真的很像）。“我”是世界的界限，那这个“我”又是谁呢？维特根斯坦认为，你可以描述“我”，但那个“我”，只是你眼中的“我”，是作为客体的“我”，哪怕是我在想“我”，想的也是作为客体的“我”，而不是那个作为主体的我。所以，作为主体的我是无法被思考和描述的，主体的我指的是形而上学的主体。（也就是说，同一时空里，一个人不可能存在两个主体的我！）维特根斯坦进一步指出，要思考世界上的任何现象，必须要基于一个主体对世界的体验，我的世界中的一切都是我的体验。世界独立于我的意志，我的意志无法改变外在客观事实，但可以改变作为主体的我这部分。因为我的世界中的一切，都是作为主体的我的体验，所以说，我是世界的界限。

好了，维特根斯坦的思想精髓说完了。这本书结尾处，编译孔欣伟还特别提示，想更深入了解维特根斯坦思想，推荐阅读他的三本书：《逻辑哲学论》、《文化与价值》和《哲学研究》。

现在，回过头来看维特根斯坦这个人，我心头竟涌上了许多感动，他的“面貌”也愈加清晰：理想主义者、天才哲学家、特别能折腾、盗火的普罗米修斯、释迦摩尼和贾宝玉的综合体。

他是含着金钥匙诞生的欧洲贵公子，却主动放弃财产，一头扎进社会底层，一心想成为救苦救难的人。他经历过两次世界大战，做过一些外人看来很不着调的工作（园丁、医院打杂的等），最后却成为一代哲学大师。他的一生，看似混乱，却又像一场历时62年的社会实践活动。他这一辈子过的，比别人三辈子精彩；

上大学之前，他一直资质平平。结识罗素，是他人生的拐点。他从哲学角度出发，对逻辑与语言的深度探索和研究，开创了这一研究领域的先河。这一点，很像为人类盗火种的普罗米修斯。然而，高处不胜寒，大多数人既看不懂也听不懂他的理论。这反过来，又加深了他的孤傲，坚定了他和与世俗对抗的决心；

维特根斯坦说，他的书要慢慢读、一句一句读。确实如此，他的每句话，信息量都很大。他的“世界不可说”理论，与中国禅宗思想中的“不可说，一说就错”几乎一模一样，神似度达90%以上。然而，他没有专门研究过释迦摩尼或佛学。他只是个虔诚的基督徒。《红楼梦》里，贾宝玉身处温柔富贵乡，却一眼能看到所有人的大结局：纵然眼前繁华，到头来，终逃不脱“黄土陇上送白骨”的宿命。维特根斯坦不稀罕任何物质享受，只一心探求真理，这不就是现实版贾宝玉吗？只不过，他没那么多姐妹，待人也不似宝玉那般温存体贴罢了。

另外，维特根斯坦还有很强的原罪感，精神上也有重度洁癖，他的世界黑白分明，没有妥协一说。如果用一句话概括他的人生，我唯一能想到的是——“不疯魔，不成活”。维特根斯坦研究了一辈子哲学。人家问：到底什么是哲学?他说：哲学，就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路!

维特根斯坦，这位20世纪伟大的哲学家，被罗素誉为“‘天才人物的最完美范例’：富有激情、深刻、炽热并且有统治力”的哲学奇才，用他不羁、热烈、无悔的人生，告诉人们：你的生活，你说了算！死亡不可怕，最可怕的是——没有真正活过。用心生活、爱我所爱，唯有真实活过，才不枉来人间走这一遭。

在世人眼中，维特根斯坦放着富贵日子不过，偏要自讨苦吃，真是“不识好歹”。然而，他们忘了一点：鸿鹄，从不需要燕雀理解。终于，他逃出了那只又细又窄的“捕蝇瓶”，用尽所有力气，挥动双翅，飞上了人类思想巅峰，见到了瓶中苍蝇一辈子无法看到的美景。

三、关于维特根斯坦传

1、关于这本书，可能要写好久，我觉得它可能有10cm的厚度-_-!不知道在离开北京之前有没有希望把它看完，有些理念我蛮认同，甚至也是现在我正想要追求的，在兴趣上，应该也会有增无减，嘻嘻嘻

2、维特根斯坦小时候一直是一位乖小孩，他会揣摩父母的心思，然后讲出让他们开心的话，但这些话却并非他内心所想，在他潜意识里，“撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话呢？”。维特根斯坦的父亲卡尔是一位企业家，他有4个儿子，其中维特根斯坦是他后期最为看好有望成为他的接班人人选，所以维特根斯坦被送去相关工科学校学习，在第一所学校，他受尽了嘲笑，原因是他非常的礼貌，比如尊称同学为您不是你，而他的同学都十分粗鲁，这一时期的经历让他有了很多思考，关于人生，关于自我，他的姐姐（忘记名字了）为他推荐了叔本华的书，后期有为他推荐了克劳斯的杂志，通过维特根斯坦后期的一些想法，可以推测他其实也受魏宁格的影响，魏宁格传播的思想是要么是天才要么死亡，以及无理由的坦诚，他的自杀引起了当时奥地利的自杀热，（社会背景），维特根斯坦也想自杀，却没有勇气，为此他也曾责怪自己，但这一段的经历为他之后打下“天才之为责任”的基础。

3、独立于他的生活而研究他的工作的人;受到他的生活的吸引,却理解不了他的工作的人。

4、独立于自己在其中长大的空气,同样决心制造自己的空气。

5、“到处弥漫着的人道和文化的空气”之下,躺伏着怀疑、张力和冲突。

6、奥地利缺少有效的自由主义传统,这

7、作为一个成功的工业家,卡尔满意于占有文化;他的孩子,特别是儿子,则有意对文化作出贡献。

8、十四岁之前他都安心于这种感觉:天才包围着自己,自己没有天才。

9、这种对二流演奏的无法容忍可能妨碍了胆怯的路德维希学习乐器,大概试一试都不敢

10、幼年时,他以别的方式让自己得到赞美和喜爱——正确无误的礼貌、对他人的感受力和乐于助人。

11、而是更微妙的一种,例如对人说某些话,因为那话是受期许的,而非因为那是真话。他之异于兄弟姐妹,部分就是他愿意屈从这种形式的不诚实

12、敏感于别人的不好看法是他记得的另一事例的要旨。

13、根本上,问题不在于是否在所有情况下讲实话,而在于是否压倒一切地要求自己是真实的——是否应当不顾相反的压力坚持做自己

14、路德维希的情况更复杂些。要顺从别人愿望的压力已成了同样外在的和内在的

15、这段关系以及与同学相处的困难,对他起到的作用似乎是加强了他早先反省中暗含着的追问和怀疑的性情

16、“就改善你自己好了,”后来维特根斯坦对许多朋友说,“那是你为改善世界能做的一切。”对他来说,政治问题与个人完善的问题相比总是第二位的。他八岁时问自己的问题是由一种康德式的绝对律令回答的:一个人应当诚实,就是这样;问“为什么”是不恰当的,不能回答。进一步,所有其他问题的提出和回答必须在这个确定的限度之内:真实于自己是不容违背的责任。

17、决心不隐藏“自己之所是”成了维特根斯坦总体人生态度的一个核心。

18、叔本华自己的形而上学是康德形而上学的一个特殊变体。和康德一样,他认为日常世界(即感觉世界)只是表象;但跟康德不同(康德坚持本体实在[17]是不可知的),他把伦理意志的世界认作唯一真正的实在。

19、他的自杀,不是被视作对苦难的怯懦逃避,而被视作一种伦理行动,一种对悲剧结论的勇敢接受。

20、实际上,维特根斯坦本人开始羞耻于自己不敢自杀,羞耻于自己不直面一个背后的声音:自己在世界里是多余的。这种感觉持续了九年,直到伯特兰·罗素确信他有哲学天才后才得以克服。

21、他的书的主题,连同他的死法,构成了一种有力的象征:象征着维特根斯坦生长于斯的世纪末维也纳的社会、智性和道德的张力。

22、和克劳斯一样,魏宁格把这衰败归结于科学、商业的兴起和艺术、音乐的没落;

23、他说,女人的本质是她专注于性。除了性欲她一无所是;她是性欲本身。男人拥有性器官,“女人的性器官拥有女人”。性事务完全占据了女人,男人则对许多其他事情也感兴趣,如战争、体育、社会事务、哲学和科学、商业和政治、宗教和艺术。

24、,“男人有意识地活着,女人无意识地活着”。

25、女人缺乏澄清她自己涵拟的能力,从而无法形成清晰的判断,所以真和假的区别对她毫无意义。于是自然地、不可避免地,女人是不真实的。鉴于此,女人不是不道德,她们根本没进入道德领域。

26、逻辑和伦理根本上是一回事:“它们无非是对自己的责任”。天才“是最高的道德,因此它是每一个人的责任”。

27、魏宁格的理论给出的选择确实是阴郁和可怕的:天才或死亡。

28、严格地分离爱和性欲,毫不妥协地认为天才成果之外的任何东西都没有价值,确信性欲不容于天才要求的诚实——在魏宁格的工作中有如此多的东西跟(我们看到)维特根斯坦一生一再表达的人生态度相互应和。这种东西如此之多,以至于有理由相信,在他青春期读过的所有书中,对他人生态度有着最大最持久影响的就是魏宁格的书。

29、“消除这些折磨人的矛盾之时,”他写道,“并非是力的本质问题得到了回答,而是我们的心智不再苦恼,停止追问不合法的问题。

30、“涵拟”,henid,魏宁格生造的词,指某种尚不是概念的感觉。

31、他是个正被浪漫抓住的男人,比从前和以后都更能欣赏人性中非理性和情绪化的一面

32、现在已没有我的牢狱。我伸展出去,触到星辰,穿越时间,到达每一个你的爱为我照亮了世界的地方。

33、他是个正被浪漫抓住的男人,比从前和以后都更能欣赏人性中非理性和情绪化的一面——甚至到了接纳一种超验神秘主义的程度。

34、罗素的反应混合了赏识的兴致和不耐烦的怒意:我的德国朋友有成为负担的危险,他在课后跟着我回去,争论到晚饭时间——顽固,执拗,但我觉得不蠢。[1911

35、他在这里如此固执地提出的观点,预示了《逻辑哲学论》著名的第一句话所表达的东西:“世界是事实的总和,而非物的总和。

36、维特根斯坦后来告诉大卫·品生特,罗素的鼓励使他确定得以获救,并结束了他九年的孤独和痛苦,在那九年里他不断地想到自杀

37、仅仅指导了维特根斯坦一个学期,罗素就认定他是自己寻觅的爱徒。

38、维特根斯坦跟布洛德正相反,布洛德是罗素带过的最可靠的学生——“几乎肯定会做出许多有用的工作,但不是杰出的工作”——而维特根斯坦“充满了会使他无所不往的沸腾激情”。

39、罗素日益认同维特根斯坦,日益在他身上看见一个同道心灵,看见一个把一切力量和激情都投注在理论问题上的人。“这是罕见的激情,发现它是快乐的事。”甚至“他对哲学具有比我更多的激情;他的是雪崩,相形之下的我似乎只是雪球”。

40、他的性情是艺术家式的,直觉的,喜怒无常的。他说自己每个早晨怀着希望开始工作,每个夜晚结束工作时却伴着绝望——当他不能理解事物时,他生出的正是我生出的那种愤怒